الأشْرَاكَ جمع شِرْكٍ، وهو النَّصيب.أي: طار المال المقسوم شَفْعًا للذَّكر، وَوِتْرًا للأنثى والزَّعامةَ: أي: الرِّئاسة للذكر، فهذا معناه: تَفَرَّق، وصار لكُل أحد نصيبُه، وليس من الشُّؤمِ في شيءٍ، ثم غلبَ على ما ذكرناه.قوله:
{ألا إنما طائرهم عند الله} أي حَظُّهم، وما طار لهم في القضاء والقدر، أو شؤمهم أي: سبب شؤمهم عند الله، وهو ما ينزله بهم.قال ابن عباس: يريد شؤمهم عند الله، وهو ما ينزله بهم.قال ابن عباس: يريد شُؤمَهُمْ عند الله، أي من قِبَل الله، أي: إنما جاءهم الشَّرُّ بقضاءِ الله وحُكْمِهِ.قال الفَرَّاءُ: وقد تَشَاءَمَت اليهود بالنبي عليه السلام بالمدينة، فقالوا: غَلَتْ أسْعَارُنَا، وقَلَّتْ أمطارنا مذ أتانا، وكثرت أمواتنا.ثم أعلم الله على لسان رسوله عليه السلام أن طيرتهُمْ باطلة، فقال:
«لا طيرة ولا هامة»- وكان النبي عليه السلام يَتفَاءَلُ ولا يَتَطَيَّرُ.وأصل الفَألِ: الكلمة الحسنة، وكانت العرُب مذهبها في الفَألِ والطِّيرةِ واحدًا، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفَألَ، وأبطل الطِّيرةَ.والفَرْقُ بينهما أن الأرْوَاحَ الإنسانية أقوى وأصْفَى من الأرواح البهيمية والطيرية، فالكلمة التي تَجْري على لسان الإنسان يمكن الاسْتِدْلالُ بها؛ بخلاف طيرانِ الطير، وحَرَكَاتِ البهائم، فإن أرْوَاحَهَا ضعيفة، فلا يمكن الاستدلالُ بها على شيء من الأحوال، ثم قال تعالى:
{ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} [أي]: أن الكل من الله تعالى؛ لأن أكثر الخَلْقِ يُضِيفُونَ الحوادث إلى الاسبابِ المحسوسة، ويقطعونها عن قضاءِ الله وقَدجره، والحق أن الكل من الله؛ لأن كل موجود إما واجب لذاته، أو ممكن لذاته، والواجب لِذَاتِهِ واحد، وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الوَاجِبِ لذاته، فكان الكل من الله تعالى، فإسنادها إلى غير الله يكون جَهْلًا بكمال الله تعالى.قال الأزهريُّ: قيل للشُّؤم طائر وطير، لأنَّ العرب كانت إذ خرجت وطار الطَّائِرُ ذات اليسار تشَاءَمُوا بها، فَسَموا الشؤمَ طيرًا وطَائِرًا لتشاؤمهم بها.قال القُرْطُبِيُّ: وأصل هذا من الطِّيرةِ وزجر الطَّيْرِ، ثمَّ كَثُر استعمالهم حتَّى قيل لِكُلَ مَنْ تشاءم: تَطّيَّر.وكانت العربُ تَتَيَمَّن بالسَّانِحِ: وهو الذي يأتي من ناحية اليَمينِ وتتشاءهم بالبَارحِ: وهو الذي يأتي من ناحية الشّمَالِ.وكانوا يَتَطَيَّرُون أيضًا بِصَوْتِ الغراب ويتأوَّلُونَهُ البَيْن، ويستدلُّونَ بمجاوبات الطيور بعضها بعضًا على أمور، وبأصواتها في غير أوقاتها المَعْهُودَة على مثل ذلك.ويتطيّر الأعاجم إذَا رَأوْ صَبِيًّا يُذْهَب به إلى المُعَلِّم بالغَدَاةِ، وَيَتَيمَّنُون برؤية صبيٍّ يرجع من عند المعلم إلى بيته، ويَتَشَاءَمُونَ برؤية السَّقَّاء على ظهره قِرْبَةٌ مملوءةٌ مشدودة، ويتيمَّنُونَ برؤية فارغ السِّقاءِ مفتوحة، ويتشاءَمُونَ برؤية الحَمَّالِ المُثْقَل بالْحِمْلِ والدَّابَّة الموقرة، وَيَتَيَّمنُونَ بالحَمَّال الذي وضع حمله، وبالدَّابة الَّتي وضع عنها.فَجَاء الإسْلامُ بالنَّهْيِ عن التَّطيُّرِ، والتَّشَاؤُم بما يُسمع من صوت طائر ما كان، وعلى أيّ حال كان؛ فقال عليه الصلاة والسلام:
«أقرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مُكُنَاتِهَا» وذلك أن كثيرًا من أهل الجاهليةِ كان إذا أراد الحَاجَةَ ذهب إلى الطَّير في وَكْرها فنفَّرها فإذا أخذت يمينًا مضى إلى حاجته، وهَذَا هو السَّانِحُ عندهم، وإن أخذت شمًا رجع وهذا هو البَارحُ عندهم، فنهى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن هذا بقوله:
«أقِرُّوا الطَّيْرَ على مُكنَاتِهَا» هكذا في الحديث.وأهل العربيَّة يقولون: وكناتِهَا، والوكْنَةُ: اسمٌ لكلِّ وَكْرٍ وعشٍّ.والوَكْنُ: اسمٌ للموضع الذي يبيض فيه الطَّائِرُ ويُفرخُ، وهُوا الخَرْقُ في الحِيطَانِ والشَّجرِ.ويقال: وَكَنَ الطائرُ يَكِنُ وَكْنًا ووكُونًا: دخل في الوَكْنِ، ووكن بَيْضَهُ، وعليه: حضنه، وكان أيضًا من العرب من لا يرى التَّطيُّرَ شيئًا نقله القرطبيُّ.وروى عبد اللَّهِ بنُ عمرو بن العاصِ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
«مَنْ رَجَّعَتْهُ الطِّيرةُ عن حَاجَتِه فَقَدْ أشْرَكَ».قيل: وما كفارةُ ذلك يا رسُول اللَّهِ.قال:
«أنْ يقُولَ أحَدُكم: اللَّهُمَّ لا طَيْرَ إلاَّ طَيْرُكَ، ولا خَيْرَ إلاَّ خَيْرُكَ، وَلاَ إله غَيرُك، ثُمَّ يمضي إلى حاجته». اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:قوله جلّ ذكره:
{فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِيبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ}.الكفورُ لا يرى فضل المنعم؛ فيلاحظ الإحسان بعين الاستحقاق، ثم إذا اتصل بشيء مما يكرهه تجنَّى وحمل الأمر على ما يتمنَّى:
وكذا المَلُولُ إذا أراد قطيعة ** ملَّ الوصال وقال كان وكاناإن الكريم إذا حبَاكَ بودِّه ** سَتَر القبيح وأظهر الإحساناقوله جلّ ذكره:
{أَلاَ إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}.المتفرد بالإيجاد هو الواحد ولكن بصائرهم مسدودة، وعقولهم عن شهود الحقيقة مصدودة، وأفهامهم عن إدراك المعاني مردودة. اهـ.
.تفسير الآية رقم (132):
قوله تعالى:
{وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)}.مناسبة الآية لما قبلها:
.قال البقاعي:
ولما كان هذا الذي قالوه يدل على سوء المزاج وجلافة الطباع بما لا يقبل العلاج، أتبعه ما هو شر منه، وهو أنهم جزموا بأنه كلما أتاهم شيء في المستقبل قابلوه بالكفر فقال:
{وقالوا مهما} هي مركبة من ما مرتين: الأولى الشرطية والثانية تأكيد.قلبت ألف الأولى هاء استثقالًا، قيل: مه هي الصوت الذي يكون للكف وما الشرطية، أي كف عنك ما أنت فيه.ثم استأنفوا ما
{تأتنا به} أي في أيّ وقت وعلى أيّ حالة كان؛ ثم بينوا المأتي به بقولهم:
{من آية} أي علامة على صدقك، وهذا على زعمه، ولذلك عللوه بقولهم:
{لتسحرنا} أي لتخيل على عقولنا
{بها} وتلفتنا عما نحن عليه إلى ما تريد فنحن نسميها سحرًا وأنت تسميها آية؛ ثم أجابوا الشرط بقولهم:
{فما نحن} أي كلنا
{لك} أي خاصة
{بمؤمنين} أي من أن نكذبك. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أنه تعالى حكى عنهم في الآية الأولى أنهم لجهلهم أسندوا حوادث هذا العالم لا إلى قضاء الله تعالى وقدره، فحكى عنهم في هذه الآية نوعًا آخر من أنواع الجهالة والضلالة، وهو أنهم لم يميزوا بين المعجزات وبين السحر، وجعلوا جملة الآيات مثل انقلاب العصا حية من باب السحر منهم.وقالوا لموسى: إنا لا نقبل شيئًا منها ألبتة. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
وفي الآية مسائل:المسألة الأولى:في كلمة
{مَهْمَا} قولان: الأول: أن أصلها ماما الأولى هي ما الجزاء، والثانية هي التي تزاد توكيدًا للجزاء، كما تزاد في سائر حروف الجزاء، كقولهم: إما ومما وكيفما قال الله تعالى:
{فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ} [الأنفال: 59] وهو كقولك: إن تثقفنهم، ثم أبدلوا من ألف ما الأولى ها كراهة لتكرار اللفظ، فصار مهما هذا قول الخليل والبصريين.والثاني: وهو قول الكسائي الأصل مه التي بمعنى الكف، أي أكفف دخلت على ما التي للجزاء كأنهم قالوا أكفف ما تأتنا به من آية فهو كذا وكذا. اهـ.
.قال السمرقندي:
{وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءايَةٍ}.يقول: متى ما تأتنا.ويقال: كلما تأتينا.وروي عن الخليل أنه قال: مهما تأتنا أصلها الشرطية أدخلت معها ما الزائدة كقوله متى ما تأتني آتك.وما زائدة فكأنه قال: ما تأتنا به فأبدلوا الهاء من الألف، وهكذا قال الزجاج.
{بِهِ مِن ءايَةٍ} يعني: بشيء من آية:
{لّتَسْحَرَنَا بِهَا} يعني: لتأخذ أعيننا بها
{فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} يعني: بمصدقين بأنك مبعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب موسى عند ذلك فدعا عليهم. اهـ.
.قال ابن عطية:
و
{مهما} أصلها عند الخليل ما ما فبدلت الألف الأولى هاء، وقال سيبويه: هي مه ما خلطتا وهي حرف واحد، وقال غيره: معناه مه وما جزاء ذكره الزجّاج، وهذه الآية تتضمن طغيانهم وعتوهم وقطعهم على أنفسهم بالكفر البحت. اهـ.
.قال ابن الجوزي:
قوله تعالى:
{وقالوا مهما}.قال الزجاج: زعم النحويون أن أصل
{مهما} ماما، ولكن أبدل من الألف الأولى الهاء ليختلف اللفظ، ف ما الأولى هي: ما الجزاء، وما الثانية، هي: التي تزاد تأكيدًا للجزاء، ودليل النحويين على ذلك: أنه ليس شيء من حروف الجزاء إلا وما تزاد، فيه قال الله تعالى:
{فإما تثقفنهم} [الأنفال: 57] كقولك: إن تثقفنهم، وقال:
{وإما تعرضنَّ عنهم} [الإسراء: 28] وتكون ما الثانية للشرط والجزاء، والتفسير الأول: هو الكلام، وعليه استعمال الناس.قال ابن الأنباري: فعلى قول من قال: إن معنى مه الكف، يحسن الوقف على مه، والاختيار أن لا يوقف عليها دون ما لأنها في المصحف حرف واحد. اهـ.
.قال القرطبي:
قوله تعالى:
{وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ} أي قال قوم فرعون لموسى
{مهما}.قال الخليل: الأصل ما، ما؛ الأُولى للشرط، والثانية زائدة توكيد للجزاء؛ كما تزاد في سائر الحروف، مثلُ إمّا وحيثما وأينما وكيفما.فكرِهوا حرفين لفظهما واحد؛ فأبدلوا من الألف الأُولى هاء فقالوا مهما.وقال الكسائيّ: أصله مَهْ؛ أي اكفف، ما تأتنا به من آية.وقيل: هي كلمة مفردة، يجازى بها ليُجزم ما بعدها على تقدير إنْ.والجواب
{فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} {لِّتَسْحَرَنَا} لتصرفنا عما نحن عليه.وقد مضى في البقرة بيان هذه اللفظة.قيل: بقي موسى في القبط بعد إلقاء السحرة سُجَّدًا عشرين سنة يريهم الآيات إلى أن أغرق الله فرعون، فكان هذا قولهم. اهـ.
.قال الخازن:
{وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}.قوله تعالى:
{وقالوا} يعني قوم فرعون وهم القبط لموسى عليه السلام
{مهما تأتنا به من آية} يعني من عند ربك فهي عندنا سحر وهو قولهم:
{لتسحرنا بها} يعني لتصرفنا عما نحن عليه من الدين
{فما نحن لك بمؤمنين} يعني بمصدّقين وكان موسى رجلًا حديدًا مستجاب الدعوة فدعا عليهم فاستجاب الله دعاءه. اهـ.
